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黃巖·新媒體藝術(shù)20年：行為攝影
[2009-6-28 12:34:30]
新媒體藝術(shù)20年：行為攝影
黃巖[天津美術(shù)學(xué)院及阿爾弗萊德客座教授]
下面我談一下觀念攝影中的行為影象的所指。行為影象它只是對行為藝術(shù)的記錄，而且它是行為和影象的結(jié)合，不僅僅是純行為的記錄，所以中國的行為攝影里多少也有一些擺拍的成分，馬六明，張環(huán)，昌新，朱明，朱華東，王晉，黃巖等。這些裝置影象是裝置和影象的結(jié)合，比較有代表性的就是吳曉軍的作品，他模仿了一些青春期年輕人的內(nèi)心活動，通過他自己制作的泥的人的模型，包括床，室內(nèi)各種工具，打上了特定的光線，完全是在自己的，自己就像一個導(dǎo)演，完全在自己掌控北京下實施的，所以他的裝置影象也是非常重要的分支。
洪磊的一部分作品也有裝置攝影的傾向，他在97年前后拍的一組靜物，就是把古代中國園林里面沒落文人的心情，通過一些石鳥，通過一些盒子，通過一些女人用的飾品，制造了非常中國化的靜物，也帶有這種傾向。裝置影象藝術(shù)家還有鄭國谷，陳少群等，我就不一一細說了。
觀念影象它的主要學(xué)術(shù)貢獻我已經(jīng)談到了，就是社會學(xué)的影象，我們可以給社會學(xué)影象開出長長的藝術(shù)家的名單，像莊輝，徐輝，王晉松，金輝，陳少雄，黃巖，吳曉軍，高氏兄弟，宋東等等。在觀念攝影中，剛才也談到，介紹了多媒體影象，他利用了很多互聯(lián)網(wǎng)，包括影象技術(shù)的平臺，進行電腦的合成技術(shù)處理，這一時期97年前后比較重要的作品，黃巖在1996年做了一個《臥軌自殺》的作品，就是用了電腦的虛擬技術(shù)，將虛擬自殺真實的呈現(xiàn)在觀眾的面前，手法上觀念攝影剛才也談到了，分擺拍，挪用，偷拍，采集等等，這只是一個籠統(tǒng)的分類。很多影象藝術(shù)家拍攝作品時利用的影象資源往往是交叉的，可能拍一張攝影作品的時候，不僅僅是利用了擺拍，可能也利用了偷拍，利用了很多技術(shù)，是復(fù)合型的應(yīng)用。觀念攝影在中國比錄像藝術(shù)有更多的豐富性，更多的藝術(shù)流派，在藝術(shù)品的交易上，在一定的程度上也左右了中國新媒體藝術(shù)，這是安洪當(dāng)時拍的一個作品，這是當(dāng)時劉曾拍的《三打白骨精》，這是王慶松稍微晚一點拍的《過去、現(xiàn)在和未來》，這是王晉的作品，這是蒼鑫的，這是海波99年前后的作品。
下面我講第四講，作品分析，我要根據(jù)一些具體作品給大家詳細分析一下具體作品的案例分析。
我先講宋冬在96年做了一個行為攝影《哈氣》這么一個作品，他是一個非常有意思的藝術(shù)家，早年他他畢業(yè)于首都師范大學(xué)，最開始是一個非常優(yōu)秀的寫實的，畫傳統(tǒng)油畫非常有意思的，非常好的藝術(shù)家。90年代初的時候，他就不甘于傳統(tǒng)繪畫，直接轉(zhuǎn)入到行為當(dāng)中，而且宋冬他出生在北京，他家住在西四，早期作品都是和老北京四合院里面的悠閑，散漫，在悠閑和散漫后面透出的禪宗的方式，藝術(shù)里有非常明顯的當(dāng)頭棒喝的因素。他的作品在材料運用上，都運用了一些不能再簡單的元素，比如說他很多作品，可能就是跟風(fēng)，跟水，跟石頭，跟這些再簡單不過的材料有關(guān)系，所以非常有意思。下面我具體介紹一下《哈氣》這件作品。
在某一天宋冬在兩個場景里面同時完成了這件作品，一是他選擇了中國家喻戶曉的紀念物，天安門廣場，當(dāng)時正好是北京的冬天，天氣非常冷了，他的材料一是他的身體，甚至我個人感覺，已經(jīng)簡化到比身體還要簡單，就是利用了自己的呼吸。北京冬天非常冷，他本人同一天里，在晚上的時候趴在天安門廣場上，用他的哈氣哈出了一塊兒冰，這實際上是非常智慧的，帶有東方禪宗的影響。這個行為選擇了中國家喻戶曉的紀念物天安門廣場，還是在那一天里，那一天晚上他又選擇了北海，已經(jīng)結(jié)成冰的冰面，還是用自己的呼吸在冰面上繼續(xù)的呼吸，通過他自己身體的呼吸，一個是在天安門廣場的一塊冰，一個是北海冰面上的冰，通過這兩種方式，一個是最簡單的，自然的環(huán)境，一個是政治紀念物。通過這種對比，他把他個人日常行為帶有禪宗色彩的作品放大到一個極限，所以這個作品是非常有代表性的，可以說也是開了中國在行為藝術(shù)里有禪宗形象的先河。
完全通過呼吸從虛幻，把呼吸轉(zhuǎn)化城市體，完成了禪宗意義上頓悟的過程，同時也完成了生命本題的超越，個人的私人性與天安門廣場的公共性形成了強烈的反差，這也使宋冬的這件作品隱藏了更多的玄機在里面。大家看一下，這就是宋冬當(dāng)時在天安門廣場上哈冰的現(xiàn)場。
我再介紹一下第二件作品，高氏兄弟2000年創(chuàng)作的《擁抱》，擁抱實際上是表達人友好比較基本的傳遞社會交流的方式，它是一種十分寬泛的概念，但是高氏兄弟，他把這種情感的交流，這種商業(yè)信息的交流，包括目光的交流，肢體動作的交流，語言的交流，又進一步的把它細分。實際上這件作品，他實際上也是帶有戲諷色彩，表面上利用擁抱的儀式，實際上他是顛覆了現(xiàn)代社會人和人之間交流的隔閡，通過擁抱緩解了人來自生存其他方面的壓力，但是人不能通過擁抱來徹底消除。
高氏兄弟2000年的時候在濟南大橋?qū)嵤┝诉@件非常有名的《擁抱》作品，在濟南尋找了100個志愿者，這些志愿者有學(xué)生，有工人，有各種社會職業(yè)的人群，他們實際上在擁抱之前，大家彼此都是不認識的，只是通過高氏兄弟他們才走在一起。高氏兄弟擁抱的行為規(guī)則非常簡單，就是大家在一起擁抱，陌生人的擁抱實際上在工業(yè)社會是不可能的，沒有一個理由不可能在大街上隨便去擁抱一個人，肯定這是不可能的。高氏兄弟他設(shè)計了不同年齡，不同性別，不同身份的人在一個場景下?lián)肀В@不僅僅是一個社會行為，高氏兄弟利用了不同人群最簡單的一個肢體語言來證明交流是多么的容易，原始的交流比語言和其他的社會活動更能給人帶來一種身心的解放，男人和男人的擁抱，女人和女人的擁抱，男人和女人的擁抱，大家沒有任何原因情況下在一起擁抱幾分鐘。這個作品實際上剛才我也講到了，實際上通過擁抱本身，它質(zhì)疑現(xiàn)在社會人和人之間冷漠，交流的障礙，這實際上是藝術(shù)家重新放棄一些所謂傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)，再次關(guān)注社會非常直接的一種方式。這是當(dāng)時擁抱的現(xiàn)場，戴帽子的是高氏兄弟的高真，你通過現(xiàn)場照片能看到，實際上大家在擁抱當(dāng)中差不多都是把眼睛閉上的，好象進入到一種冥想的狀態(tài)，這多少也有中國禪宗的色彩在里面。
另外還有一個98年非常重要的觀念攝影作品，嫁娶騾子，這是非常帶有戲諷的作品，這是王晉在98年實施的，這實際上是一個行為作品。不論是當(dāng)時還是現(xiàn)在，都有一種評判道德的指向，因為金榜提名，洞房花燭是中國千百年來的幸福觀，所以你看中國的婚禮在一個人一生里面是非常重要的事件，婚禮的儀式非常的奢華，排場，就因為它在人的生命個體里扮演非常重要的生命過程。千百年來，中國各個地方又形成了非常地方性的婚俗，每個區(qū)域都有不同的婚俗。改革開放中國婚俗可能又融入了西方天主教，又融入了西方人比較新潮的結(jié)婚的方式，總之吧，舉辦婚禮對于男方、女方家長來說都是頭疼的事，買房，喜宴，隨禮，入門的儀式，婚禮在中國完全變成了社會行為，涉及到社會學(xué)田野調(diào)查里面，涉及到包括財產(chǎn)分配等等等等，涉及到中國人生命最重要時間段里方方面面的社會問題。所以說婚禮不僅僅是一個儀式，還是男人、女人自我價值確認的一種方式，在今天性日益開放的時代，婚外戀，婚外情日益普遍的今天，婚禮不但沒有失去他往日的魅力，反而更加的紅紅火火，這能看出什么呢，婚禮都離不開經(jīng)濟法則，婚禮實際上是由錢來支配的，中國人有些婚禮成為個人聚財?shù)氖侄巍?
王晉把他的新娘變成了一頭騾子，他跟騾子趨性婚禮，一般的觀眾一看就一目了然，它實際上是一種戲諷，譏諷中國千百年來形成的婚俗，站在西方民主思想的角度來看中國千百年來婚禮制度本身的一種問題。觀眾看后捧腹大笑，王晉用了一種漫畫的手法對中國的婚禮進行了諷刺，所以這件作品當(dāng)時藝術(shù)界引起了很大的反響，這是王晉跟一頭騾子婚禮現(xiàn)場，他把花也戴到騾子的腦袋上，包括纏的婚紗，自己道貌岸然的西服革履，按照婚禮的程序，戲諷的成分非常明顯。
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