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左右藝術(shù)節(jié).學術(shù)主持-夏可君
[2008-6-10 21:14:25]
2008中國北京左右國際藝術(shù)節(jié)
“99個帳篷，99個夢想”
一、展覽綜述：
“2008中國北京左右國際藝術(shù)節(jié)”是2007年“99個帳篷，99個夢想”的延展。本次藝術(shù)節(jié)除了延續(xù)“99個帳篷，99個夢想”的現(xiàn)場活動方式以外，還將增設(shè)繪畫及裝置作品展、影像展、圖冊展、攝影展、實驗音樂演出等。屆時將有來自中國、韓國、日本、美國、英國等120名藝術(shù)家參加本次藝術(shù)活動。
2007年“99個帳篷，99個夢想”以獨特的形式呈現(xiàn)在北京“左右藝術(shù)區(qū)”的3000平米的舊廠房中。其意義在于實現(xiàn)了一次“行為藝術(shù)”的集體呈現(xiàn)。而這樣的集體呈現(xiàn)又是以藝術(shù)家不同的現(xiàn)場方式融入到活動當中的，是一次藝術(shù)“烏托邦”的實現(xiàn)。活動中，來自全國不同地區(qū)的藝術(shù)家在短短的三天的現(xiàn)場創(chuàng)作活動中，給我們留下了印象深刻的藝術(shù)作品，正如夏可君博士的評論中所述：“… …如同參與的藝術(shù)家們深切感受到的:參加這次活動,即是來參加一個節(jié)日,一種敞開、友好、彼此激發(fā)創(chuàng)作的氣氛深深感染每一個到來者！藝術(shù)節(jié)的主旨就在于打開一個由藝術(shù)的創(chuàng)作所帶來的公共空間，在這個公共空間中，可以讓藝術(shù)家和觀眾一起參與和自由的表達，它將有著深遠的文化社會學含義！”今年，奧運盛會即將在北京開幕。在喜悅和期盼的同時，我們中國卻經(jīng)歷了前所未有的考驗。“汶川大地震”不僅震撼了中國，也震驚了世界。在緬懷遇難同胞的同時，我們對于投身到抗震救災(zāi)之中的部隊官兵、醫(yī)務(wù)人員、國內(nèi)外的救援團隊、志愿者以及無數(shù)普普通通的民眾表現(xiàn)出人道主義精神，致以最為由衷的敬意。每個人都能從他們的工作中感到鼓舞，全國人民面對災(zāi)難的快速行動表現(xiàn)出了這個民族不可估量的勇氣和自強不息的精神。正是在這種特殊的心情之中，我們期待今年的藝術(shù)節(jié)可以帶來新的力量。
二、組委會成員
主任：謝四祥
常務(wù)主任：孫承銓、印炳勛（韓國）
策展人：王皆、田流沙、廖羽、印炳勛（韓國）
學術(shù)主持：夏可君
評論家：金圣鎬（韓國）
展覽時間：2008年7月4日-7月6日
責任編輯：王巖
籌展辦：王東、徐文浩、魏東
新聞中心：張問炳、李洪鋒
推廣宣傳：孫銀英（韓國）、李章旭（韓國）
展務(wù)聯(lián)系：譚瓊、李鵬雁
展示設(shè)計：中煜朗朗
攝影：宋文、劉愛國、李凱文
主辦單位：左右美術(shù)館、北京 IN SPACE畫廊、ART PROJECT
協(xié)辦單位：北京萬業(yè)源投資有限公司
王軍的行為藝術(shù)《與上帝對話》：成為饑餓藝術(shù)家
夏可君
“饑餓表演近幾十年來明顯地被冷落了。”——卡夫卡在他的小說《饑餓藝術(shù)家》開頭寫道！終于，在2007年的9月，我們看到了一次饑餓藝術(shù)表演的復活。
在我們中國的文化傳統(tǒng)中，幾乎是沒有禁食的藝術(shù)行為的，最近倒是出現(xiàn)阿了不少吃死嬰的行為——這是否還是藝術(shù)值得我們憂慮。要進入古老饑餓齋戒者的高貴行列，我們這個民族的血氣必須有所改變，我們這個倡導“食色性也”，以食物作為第一要務(wù)的民族，現(xiàn)在，必須開始自覺地禁食。
但是，這是不可能的！如果沒有一個節(jié)日打開一種氛圍，沒有一種感動發(fā)出召喚，沒有一股力量發(fā)自內(nèi)心，沒有一群共通體提供保護，要進行三天的禁食，要成為饑餓的藝術(shù)家，要學會這門古老的已經(jīng)失傳的手藝，是不可能的！
因為在左右藝術(shù)區(qū)舉行99個帳篷的藝術(shù)節(jié)，因為在一個藝術(shù)家彼此聚集所形成的藝術(shù)世界中，饑餓表演藝術(shù)獲得了出場的機會。饑餓表演藝術(shù)的死亡，當然首先是因為人們不再觀看，不再有耐心——不再能夠進入饑餓表演藝術(shù)家的“拒絕一切”的經(jīng)驗之中，當然也是暗示一種神性的經(jīng)驗之中，“因為我只能忍饑挨餓，我也沒有其他辦法。···因為我找不到適合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請相信我，我不會招人參觀，若人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的。”——饑餓表演說，這帶有反諷意味的言辭，其實也是這個虛無主義時代，神明缺席和意義缺失的癥候。因而，藝術(shù)家面對藝術(shù)不再可能的絕境，他的藝術(shù)行為本身只是最后的堅持而已。而且饑餓表演也失去了觀眾，觀眾們寧愿看動物的表演來滿足他們膨脹的欲望。這個對比與戲訪，其實已經(jīng)建構(gòu)了我們這次藝術(shù)活動的基本背景，也是中國當代藝術(shù)作為傀儡藝術(shù)的背景。
現(xiàn)在，在99個帳篷所建構(gòu)起來的世界中，藝術(shù)家彼此就是觀眾，就是表演者，藝術(shù)所需要的是藝術(shù)式的觀看，藝術(shù)激發(fā)的是只是藝術(shù)。
因而當王軍看到帳篷，當他談到自己在云南陪同一群艾滋病人生活幾天的經(jīng)歷時，他想到了基督教信仰對他們奇跡般的醫(yī)治能力，他萌發(fā)了感動，轉(zhuǎn)瞬之間，就在展覽的空間內(nèi)，他想到了這個“與上帝對話”的行為藝術(shù)，他也需要與基督教的上帝開始自己的一對一的對話！
王軍的這個行為藝術(shù)完整地陪伴了這三天的藝術(shù)節(jié)，這三天的藝術(shù)節(jié)因為有他的饑餓表演，因為有他與他的上帝的隱秘而公開的對話，為我們的活動帶來了一抹神奇的光芒。
在這99個帳篷建構(gòu)的藝術(shù)空間，如何利用帳篷的理念？如何與基督教的上帝對話？作為一個行為藝術(shù)家，王軍他自己所有的東西并不多：他自己的身體，一本圣經(jīng)，一個帳篷，一些繪畫顏料！
如何與上帝對話？在基督教，在圣書，與上帝的對話，那是接受來自上帝的食物和禮物！因而，他立刻想到要通過自己的禁食，讓上帝的話語，上帝的血，流到自己口中，喂養(yǎng)自己三天。
首先，他吊起了帳篷，在帳篷里面的頂上放置一顆紅色的心狀體，那是上帝的心，在流出顏料，也是心在給出自己的血，或者說，是基督教所言的基督所獻出的心血——是寶血，這顆心一直在滴著紅色的顏料（象征著血液），滴到帳篷或者蚊帳的底端的《圣經(jīng)》上，通過文字的中介，即上帝的話之后，再通過一個吸管傳遞到帳篷外面的表演者王軍的口中。
從第一天的下午兩點開始，他就口銜吸管而且封住了自己的嘴。開始禁食。
在表演開始前，他以一盆紅色的顏料潑在自己的頭部和面部、裸露的上身上，他已經(jīng)開始以基督教神圣的寶血開始洗滌自己了！這是一個凈化儀式的開始。
王軍的這次行為藝術(shù)，是他自己試圖發(fā)明一種自己作為個體的藝術(shù)家與一種神性的交流方式。
這個行為的一些基本要素值得我們好好思索：
1. 那顆心：無疑象征著基督的愛心和割禮之心，與肉體欲望的割斷也是與禁食聯(lián)系起來的。當然，這顆心，獻出了自身，他的血——作為神圣的經(jīng)濟交換，洗凈了我們的罪，按照基督教的神學觀念，那是自從亞當以來所犯的罪，只有上帝自己化身為人，并且在十字架上犧牲，才可能贖回。在王軍這里，他更多考慮的是藝術(shù)本身的材料：他以繪畫顏料代替了真正的血液，當然他可以用動物的血，但是，他用的是顏料，因而，這更加指向的是藝術(shù)的行為，不是純粹基督教意義上信徒們的行為。這是藝術(shù)家與基督教的對話，不是一個信徒的對話。因而，它是行為藝術(shù)意義上的變形。
2. 血滴在圣書上，這是血與話語的融合：在圣經(jīng)中，當基督開始傳教前，他也必須齋戒四十天，這是成圣必須修煉的過程，在這四十天的饑餓中——顯然卡夫卡的饑餓表演藝術(shù)是與這個圣經(jīng)中的背景相關(guān)的——會出現(xiàn)饑餓所帶來的幻覺，肉體的脆弱遲早要暴露出來，所謂魔鬼的誘惑就會出現(xiàn)，因而出現(xiàn)了象征性的三個誘惑事件，面對饑餓與填飽的誘惑，耶穌說道：活著不是單靠食物，而是靠上帝的話。這個“話”，這個言辭本身如何具有神性？或者說如何具有超越食物的意義？或者是另一種語言——一種神秘的或者是藝術(shù)的語言？或者因為它拒絕的力量？我們這個時代缺乏拒絕的能力？我們被太多的誘惑所包裹了？
當然，王軍本人在這三天的表演時，同樣也遇到了誘惑與身體的需要，在第二天的下午，當參展的藝術(shù)家就在他周圍大吃大喝時，饑餓如同蟲子從身體的里面開始撕咬他，他饑餓的身體開始沖擊可以忍受的極限。他開始發(fā)怒，如同卡夫卡寫道的：“就這樣，表演、休息；休息、表演，他過了一年又一年，表面上光彩照人，受人尊敬，而實際上陰郁的心情經(jīng)常纏繞著他。由于得不到任何人的真正理解，他的情緒變得越來越壞。人們該怎樣安慰他呢？他還有什么渴求呢？如果同情他的某個好心人告訴他，他的悲哀可能是饑餓所致，那么他就會勃然大怒（特別是在饑餓表演進行了一段時間以后），像一只兇猛的野獸嚇人地搖晃著柵欄。”不久，他就摔碎了一箱子的啤酒瓶，而且自己就裸露著直接躺在破碎的瓶子上，試圖以疼痛來刺激自己了。
在他自己幾乎無法堅持下去的時候，是一些朋友安慰也鼓勵了他，王軍清楚地知道：他這次的表演既是他個人的，也是集體的，他是要為這些參展的99個藝術(shù)家做見證。他必須活在見證的力量之中。這個時候，一些朋友們?yōu)樗嫯嫛：髞硭D難地挺了過來。而且他并沒有受傷，這本身就是一個奇跡。
3. 高處的帳篷：為什么要禁食，因為這是拒絕身體的需要后，接受來自上面——因而帳篷掉在高處！——的食物，這個空間的打開是很有意義的。而且，帳篷本身，在猶太教和基督教的意義上，也是有著先知性含義的。如同圣經(jīng)福音書中門徒看到耶穌變?nèi)莺螅氨说脤σd說，主阿，我們在這里真好。你若愿意，我就在這里搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。說話之間，忽然有一朵光明的云彩遮蓋他們。且有聲音從云彩里出來說，這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他。”——因而，帳篷，在這里，有著建立圣所，建立圣殿的隱秘含義。
當帳篷吊起來，在與展廳內(nèi)的其它帳篷的空間對比中，建立起一個高度，就打開了另一個空間。那么，他如何接受來自上面的力量和信息？這是傾聽！因此，王軍需要傾聽來自上面的聲音，通過血液和圣經(jīng)的結(jié)合，這個上面的聲音來自于《圣經(jīng)》中的話語，來自于耶穌的主禱文所打開的神圣空間。在這次參展的藝術(shù)家中，也有基督徒藝術(shù)家，他們幫助王軍閱讀福音書中的主禱文。讓他狂亂的內(nèi)心回應(yīng)主禱文內(nèi)在的力量。讓自己的血氣被真正的澆灌。
4． 為什么要禁食？禁食是凈化自身，凈化自身來自血氣的欲求，以及凈化內(nèi)心的狂亂。這次禁食，也是全然傾吐出自己內(nèi)在的淤積。饑餓的藝術(shù)既是產(chǎn)生幻覺和想象的藝術(shù)，也是凈化自己的藝術(shù)。同時，這也是學習拒絕的藝術(shù)。
后來，王軍自己在闖過極限期之后，變得溫柔而開心，其他的藝術(shù)家也拿來一些座墊，并且砌成一個四方的盒子，開始在上面為他寫祝福的話，或者紀念的語句，甚至，在上面畫畫，在他的周圍，似乎建立起了一個保護的地帶，一個神性的空間，它并不血腥，而是充滿了友愛的見證。
5. 王軍的這次行為藝術(shù)將促使我們思考：如何以一個藝術(shù)家的身份，展開與宗教信仰的對話，當然，王軍的行為并不是宗教行為，而是個體信仰的表達，是與基督教的象征之物發(fā)生生命意義上的交流！
王軍的行為找到了一條獨特的讓基督教信仰與中國發(fā)生關(guān)系的方式，這是以藝術(shù)的方式，通過對自己身體的熬煉，對象征之物的想象，以及通過繪畫材料的轉(zhuǎn)化，敞開自身，接受基督教信仰的洗禮，他發(fā)明了屬于他自己的受洗儀式，他的生命也得到了一次凈化。
同樣，他也凈化了我們這些觀看者。
王軍這次《與上帝對話》的行為藝術(shù)徹底提升了中國當代行為藝術(shù)的品質(zhì)！
“然而，饑餓藝術(shù)家到底還是沒有忘記著眼于現(xiàn)實。人們把他和籠子沒有作為精彩節(jié)目放在馬戲團的中心地段，而是安插在一個交通路口，他也認為這是理所當然的事。籠子四周掛滿了標語，那些花花綠綠的大字在告訴人們那里可以看到什么東西。若是觀眾在其它演出休息的時候涌向獸場的話，總要從饑餓藝術(shù)家跟前走過并在那兒停留片刻。假如不是道窄人擠，后面的人又能夠理解前面的觀眾為什么不急著去看野獸而停留下來，人們或許能在他面前多呆一會兒，慢慢欣賞他的表演。這就是饑餓藝術(shù)家看到觀眾馬上要向他走來時不往顫抖的原因。他以人們觀看自己為生活目的，自然盼望這種時刻。”
——卡夫卡在小說中也寫道了上面的話，但是，我們知道，在中國，我們還得等待，等待顫栗的藝術(shù)家們帶來這個不可能的時刻，讓我們也顫栗的時刻······
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