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秦曉宇談海子
[2009-5-3 22:24:14]
上苑藝術館09跨界藝術活動之六：秦曉宇談《海子,胡漢合流的詩意》
秦曉宇談《海子,胡漢合流的詩意》
秦曉宇，詩人、詩話作家，呼和浩特人，生于1974年12月。著有《七零詩話》一書。
主 題：《海子：胡漢合流的詩意》
時 間：2009年5月24日 下午3：00
地 點：上苑藝術館圖書館
主 講：秦曉宇（詩人）
人員參與：上苑藝術館·國際創作計劃-駐館藝術家。
特 邀 請：批評家何三坡、詩人北塔、藝術家郭蓋、徐忠平、美國詩人阿法、梅丹理、意大利漢學家瑪麗、香港學者戴萍……
海子,胡漢合流的詩意（提綱）
海子無疑是新時期以來被評論最多的一個詩人，在駱一禾看來，他是“詩歌烈士”；在朱大可看來，他是“詩歌先知”；在燎原看來，他是“麥地之子”。此外，“鄉村知識分子”、“青春期寫作”、“史詩情結”也是他身上醒目的標簽。最近，臧棣更是指出，與其說海子是個“傾向于死亡”的詩人，不如說他詩歌的核心是復活，“通過詩歌的行動，從生命主體和生存情境兩方面復活我們的生命形象”。眾說紛紜中，有一點卻被評論家忽視了，那就是草原文化對于海子詩歌的不亞于農耕文化的構成意義。海子詩歌理想中的“民族性”，往往被簡化成漢族性，而實際上，游牧文明與農耕文明對峙、沖突、交流與融合的漫長過程，才是中華民族的完整歷史，這兩種文明的美學融合，才是完整的民族性格。以西方詩歌精神整合這兩種文化經驗，才構成了海子所追求的“民族與人類結合”的“大詩”。
從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界（游牧）
從明天起，關心糧食和蔬菜（農耕）
以及
“兩個北方戴上的是同一個頭顱”（頭顱這里指太陽）
——《太陽·大扎撒》（大扎撒是成吉思汗法典）
“千年后我再次擁有祖國的稻田……天馬踢踏”
——《祖國，（或以夢為馬）》
讓鐮刀平放
豐收的草原
——《秋天》
青麥地像馬的儀態
——《晨雨時光》
海子關于草原、馬的詩篇，絕不少于他書寫村莊、麥地、麥子的詩篇（甚至前者的杰作更多），更獨特的是，他有一種融合的詩歌愿望，像上面的詩句所給出的，就是一種游牧文明與農耕文明交輝互涉的景象，一種胡漢合流的詩意……
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