【上苑展訊】 申偉光書法藝術展 | 8月4日 15:00開幕
策展 / 學術主持：島子
學術支持：程小蓓
主 辦：北京上苑藝術館
展覽日期：2018年8月4日——8月10日
開 幕 式：2018年8月4日（周六） 下午3:00
學術研討會：2018年8月4日（周六） 下午3:30——5:30
申偉光：
中國當代著名藝術家，水墨畫家，書法家，居士，法名法照、悟光。
1959年生于河北邯鄲市。1981年畢業于華北理工大學藝術學院。1988年結業于南京藝術學院。1991年篤信佛教，修學佛法。1994年入住北京圓明園畫家村。1997年定居北京上苑藝術家村，2007年，發心弘揚佛法，課徒授藝。2009年，受三皈五戒。2015年，受菩薩戒。作品曾參加第六屆全國美展、第八屆全國美展、廣州首屆九十年代藝術雙年展、首屆中國藝術三年展、上苑藝術家工作室開放展、今日美術大展、 “文脈當代中國版本”大型綜合藝術展、超驗藝術展、2008奧林匹克美術大會等藝術大展，并于北京今日美術館、南京藝術學院美術館等地多次舉辦大型個人畫展，其藝術成就在中國當代藝術中獨樹一幟。
已出版油畫作品集《申偉光作品》《申偉光藝術20年》《超驗藝術》《申偉光超驗繪畫》。出版水墨作品集《申偉光水墨》。出版書法作品集《申偉光書法作品集》。出版藝術研究文獻《申偉光超驗藝術評論集》《申偉光油畫作品評論集》。個人著述有《申偉光談話錄（一）》《申偉光談話錄（二）》《申偉光談話錄（三）》《申偉光的話與畫》《申偉光談藝錄》《申偉光談藝錄（二）》。
作品被北京今日美術館、中國佛教文化研究所、長安大興國禪寺、福建霍童東山寺、南京藝術學院、華誼兄弟傳媒股份有限公司、奧林匹克藝術中心、北京晉商博物館、南京經典藝苑、虞山當代美術館、北京上苑藝術館等國內外機構和私人收藏。
個展
1988年，申偉光畫展，南京藝術學院美術館。
1996年，申偉光作品展，北京TAO畫廊。
1997年，申偉光作品展，北京古老畫廊。
2005年，申偉光新作展，北京新銳藝術計劃。
2012年，申偉光水墨作品展，北京上乘藝術空間。
2014年，象非象—申偉光超驗藝術展，北京今日美術館。
2015年，申偉光作品展，南京藝術學院美術館。
2016年，申偉光水墨作品展，北京凈心齋藝術空間。
2018年，申偉光油畫作品展，北京宋莊翼美術館。
群展
1984年，第六屆全國美術作品展覽，南京江蘇省美術館。
1986年，河北七青年畫家展，石家莊工人文化宮。
1990年，1990年全日本各地巡回中國美術交流展。
1992年，首屆九十年代藝術雙年展，廣州中央酒店國際展覽中心。
中國當代藝術研究文獻展，廣州美術學院。
1994年，第八屆全國美展，石家莊河北省博物館。
1995年，中國現代繪畫展，德國曼海姆市，盧德維希港市。
1996年，開放的語境——‘96南京藝術邀請展，南京江蘇省美術館。
現實：今天與明天一一‘96中國當代藝術展，北京國際藝苑美術館。
1998年，反視——自身與環境當代藝術展，北京建設大學。
1999年，六人聯展，北京希爾頓酒店觀景廓。
2000年，上苑藝術家工作室開放展，北京。
平面：北京當代繪畫邀請展，北京中國婦女活動中心。
2002年，北京上苑畫家村藝術家作品展，澳門。
首屆中國藝術三年展，廣州藝術博物院。
長春當代藝術年度邀請展，長春遠東藝術館。
上苑藝術家作品展，北京炎黃藝術館。
2003年，趕集——當代藝術文件大展，北京香格里拉藝術公社。
中國當代藝術百人展，北京大陸藝術家畫廊。
中國當代藝術年度文獻提名展，北京藝森畫廊。
北京”當代藝術展，北京上苑藝術中心。
首屆羅曼藝術沙龍藝術精品展，北京羅曼俱樂部。
2004年，表情·狀態”中國當代藝術展，上海潔思園畫廊。
88`藝術文獻倉庫第一回展，北京。
2005年，輝煌——宋莊十年邀請展，北京宋莊藝術基地。
2006年，今日中國美術大展，北京中國美術館。
2007年，文脈當代·中國版本”大型綜合藝術展，北京今日美術館。
2008年，超驗藝術展，北京。
2008年，2008奧林匹克美術大會（特邀），北京中國國際展覽中心。
2009年，圓明圓畫家村藝術回歸展，北京海淀展覽館。
首屆北京798雙年展——上苑藝術家2009年開放聯展，北京。
超驗藝術家群落工作室開放展，北京。
2015年，元視覺”七個獨特語言個人史展，北京798虹墻藝術畫廊。
2015年美術批評家提名展，北京晉商博物館。
2017年，仰而思之——島子、申偉光、楊健三人展，虞山當代美術館。
島子
申偉光以畫家身份著名，以虔誠的居士身份行世。信仰為其法緣，藝術則是其靈修的果實。繼之于水墨畫與油畫創作，偉光近年來用心于書法、參悟于書道，其書寫內容多為佛經、偈語、詩詞、箴言，林林總總，連綿逶迤，儼然可觀。他的書品看上去隨意、疏淡，似乎既無格轍、無定勢，更難能依照流行風格、成法慣例去品鑒。實際上，他習書與念佛同工，藝緣與善緣并結。雞鳴燈影，寒暑不輟，多年以來，運用盡于精熟，規矩暗于胸襟。申氏書風，獨出心裁，自成格調，給評家論者留下了諸多可寫性的闡釋余地，如同以往“申氏圖式”（島子品鑒，1995）之奇幻、深邃及解構，亦如其“超驗擬像”（陳孝信品鑒,1995）之創新、超驗及精神性。竊以為，其書法藝術是多重因緣聚合生成，其中蘊藉的“佛思禪悟，書道般若”，乃是其書道妙諦之所在。
書法中興，如今庶乎成為大眾文化重器，學書既可以養性情，滌煩襟，破孤悶，迎靜氣，益身心，亦可以寄托懷抱，恢擴才情，蘊藉學養，煙云供養，甚或博取名利，故而不乏曲學阿世之輩、魚目混珠之流。黃庭堅《書繒卷后》言：“學書要須胸中有道義，又廣以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、少逸，只是俗人耳。”因此而言，今日書道中興的緣由、標準、鵠的或許都成了問題。但我們相信，凡純正的信仰，“充充滿滿有恩典、有真理”，于世道人心，于苦難眾生，于各類藝術，實實在在有歸正的力量、有普渡救贖之功德。
書道之于偉光是一種“心地法門”，他藉由書寫超逸俗諦，遠離顛倒夢想，令書法與佛法彼此充盈。心系佛性，胸羅宏富，心外無境。他因此倡言，為眾生而藝術，蓋以書藝修身懿德，知行合一。他認為：“寫書法絕對是心地法門，是修你這顆心的。” 書寫與修佛，究竟孰輕孰重，哪個在先、誰個在后，對佛門修行之士來說，皆屬“分別心”、“人間法”，本來自性明凈無染、輪轉無常，又何須分別輕重、先后。此中“真常”，難于局外人道也。
王羲之《書論》言：“夫書者，玄妙之伎也，非通人志士，學無及之。”書之道，雖智者、圣賢、學子及不肖皆可謂之，然智者、賢者能之常多，為何，書之妙道雖出于手，實在根
于心。觀古今之書，在至高之處是人品，情懷，神氣，境界。緣此之故，無論創作或課徒，申氏書藝有其了然與心的獨特方法，其要旨在于，從植根質地著手，植根大慈悲、大氣魄，特別依重于人格、人品修為，他強調：“寫書法最后還是一個境界上的事。書法跟人格、跟人品真是連著的。”由此可鑒，理解他的作品斷然不可忽略佛性情懷。佛性情懷之于藝術，不在于邏輯的、理性的思維方式，而是愿力、直覺力與感受力，明心見性，力上得力，以更穩定的加持，獲得偉大的智慧而親近真理。按照我的有限理解，
這或許即是偉光所秉有的心法。心法希望直觀宇宙之心；心法虔誠地聆聽宇宙自身的展現與行動之音；心法，最終在赤子般寧靜與柔順中被宇宙的垂直能量貫通、啟悟、欣欣然升至無上光明境界。誠如《心經》梵音所示：三界唯識，萬法唯心。
從佛教文化史看，除了那些高僧大德彪炳史乘，尚有詩僧、畫僧、書法僧、雕刻僧以及學僧，傳燈不息，分別為圣。從漢唐至民國雖教派紛呈，此起彼伏，可喜異燈同光，未曾黯淡。佛教在明末清初尚有“四大畫僧”，民國“四大高僧”弘一、印光、圓瑛、太虛屬于詩僧，亦為上人高僧。律宗高僧弘一的書法，博采眾美，達至清剛雅正，不求工而自工，爾后獨步書史，其于佛學、書學，都是圓滿的功德。
古代畫論認為，書畫同源，書畫同源而異流，最終還是歸于心源、心法。萬法不同而理相通，書道與畫理，運用一心，以心法得道，故道理清明無蔽。字有虛實、疏密、參差、正奇、曲直、藏露、陰陽、剛柔、黑白，畫亦然。字法，慧通畫法，相互透入，相互輔佐，方為所以然也。
偉光的心法書藝特性，與其成功的“超驗繪畫”同理，然而別有奧義。如前所述，“佛思禪悟，書道般若”是他的書藝妙諦。具體到技法層面，他的每一幅字都能從心法著眼，骨骼蒼勁，用筆老健，姿態具備，神韻秀逸，謂之博學兼通，并不為過矣。他從楷書入手，取法篆隸碑版，
然后以漢隸筆法入楷，又流溢為行書，總體而言，熔煉隸書精華，引申發揮之。由博返約，接風采于幾案，手執心談，縱橫有象，融天機于自得。偉光的字不掩性情，深諳取舍妙造，因之波瀾老成，自辟門徑。例如，他寫“不是閑人閑不得 閑人不是等閑人”，肆意拉長點畫，體勢由內向外拓闊，章法自上而下呼應，曲折有致，守拙生巧，氣象猶如老衲打坐，定力彌滿，清靜自在。又如，詩軸“千江有水千江月 萬里無云萬里天”，縱向排列，彎曲如風帆激浪，從容不迫，鼓翼于飛，而非劍拔弩張、馳鶩揮霍焉；蓋見出書者胸次廓徹，天地自寬。偉光擅長羊毫長鋒，且中鋒用筆，這種用筆最難，控制的好，則用筆變化豐富，全賴氣之沉著，腕指間筆力可堪扛鼎，百煉鋼化為繞指柔，柔非弱，剛極乃柔。有千鈞之力而以平和出之，故其書有淡泊自然氣息，如若不用力而力在氣中，氣到便是力道所致，筆道所宗。有果敢之力，爽利雄強，骨也；有含忍之力，凝練婀娜，筋也。
偉光最近所寫《悲心》札記，用以教誨弟子的一段話，可以視之為他的心法要訣，故引述如下：
“對眾生的苦難，對地獄的苦難，如果理解比較深的話，你就會流淚，同體大悲那種情懷你就能感覺到。如果你有這種悲心，你寫《悲心》就能寫出那種欲拔眾生苦難、欲救地獄眾生那種精神。地獄眾生都是我們前世的父母，你那種心態就不一樣了，你就不會寫的很輕松、很隨便，你根本上那個愿力就起來了。所以，你寫《大悲心》時，會對大悲心有更深刻的體會，對大悲心精神的表達也會更深刻。你有多大的悲心，在書法里邊就會流露出多大的悲心能量和精神，這是自然的。”
細品“悲心”二字, 結體瘦長、奇崛，虛實相間，剛柔相濟。“非”字左右放射，宛如花開六瓣，旨趣苦寒而清芬怡人；兩個“心”字上下應和，七分三折，管直心圓，意態可掬。再看點畫，沉著而深摯，墨點帶燥方潤，將濃遂枯，猶如朝露春草，形同淚眼相望，悲憫的情態油然而生。這幅書作可謂：筆酣意暢，悲欣交集；靈臺明澈，清奇自露。
觀申氏書藝，援佛入書，心法是問。反觀當今書壇，營茍俗念，恃才傲物，澡雪未濟，六根不凈。或驚寵辱于功名勢力之場，或慕浮華利祿于塵俗之地，天機消散。為魔所縛，為物牢籠，為事所迫，爭競乖戾之氣無所不至，又安能匠心獨妙乎？！
書法藝術發展到今天，的確面臨著各種挑戰。有論者認為，書法功能已然轉變。以前的書法重視文字內容，為文本式的；現在的書法強調審美愉悅，為圖像式的。文本式的書法靠讀，圖像式的書法靠看，從閱讀轉變為觀看，視覺表現的要求自然會越來越高。但在筆者看來，這種所謂的轉變，想當然地夸大了漢字六書之象形屬性，而不具有書法本體之普遍性，書藝視覺化或許反映了部分書家的實驗態度，卻并非必然之指歸。
作為一種精神性書寫，作為具有千年之祀的書寫性藝術，書法之道依然有必要朝向偉大的經典而努力，擔負言與道、靈與物、審美與道義的秩序構建，失魂需要呼召，蒙昧需要棒喝，神圣者需要正名，盡管信仰的真理還在朝覲途中潛行。
戊戌年正月，識于北京上苑
春風得意無心問，翰墨情懷做道場：
申偉光先生書法藝術淺談
著名中國當代藝術家申偉光先生，八十年代初在全國就已成名，九十年代更是蜚聲藝壇，在當代藝術界確立了不可替代的地位。申偉光先生九十年代初接觸佛教，篤信佛法，成為了一位虔誠的佛教徒。二十多年來，排除萬緣，歸隱于北京上苑藝術家村，追求解脫真諦，發菩提心，以筆墨為佛事，弘揚佛法，免費課徒，自利利他，遠離塵囂，遠離名利．．．．．．
“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”書法藝術從來不是單純地用毛筆書寫文字，書法是當下的體驗，是即時的藝術實踐，不關乎功利，不關乎知識的直接感受。
“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎似猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內，殊衄挫于毫芒。”唐朝大書家孫過庭在《書譜》里這一段精彩的文字，向我們透露了真正的藝術家在對天地自然觀照中，將自然造化之種種雄奇，瑰麗化為萬般變化的線條，把對自然的體驗轉化為書寫的體驗，具象的真實轉化為抽象的真實，這一切實為心中的真實體驗。申偉光先生就是一位把自己對自然和修行過程中的體驗，用筆墨方便轉化為當下心中真實體驗的實踐者。
比如申偉光先生在2012年寫的 “高高山頂立，深深海底行”藥山惟嚴禪師的偈語，就吸取了外物的形態，其中深寓著書家自己在學佛修行過程中的體悟。整幅作品橫撇豎捺不拘常理，隨心所欲，書中“高”字一大一小，“山”字中間長長的一豎，仿佛告訴我們禪者在修行中，不斷攀登一座座“高高的山”，不懼艱辛，“立”字又夸張地拉長超過了“高山”兩字的比例，喻示禪者終于登上了“高山”“立”在了“高山頂”上，“頂”字邊旁“頁”字上面的一橫往上一挑，仿佛登頂的禪者張開雙千與之共鳴的快樂，仿佛讓我們感受到諸佛菩薩也為之贊嘆，護法龍天和大地萬物也受到感染，為之歡呼。書中每個字的筆劃，仿佛是高山墜石或似隨風搖曳的樹葉，一點一劃又宛如滿懷喜悅，從大海中躍起的魚兒。“立”超乎尋常的夸張，告訴了我們禪者登上了“高山頂”獲得了自在，突破了時間與空間的束縛，“深深的海底”已無法形成阻礙，就仿佛魚兒入海，不論海有多深，已經無法阻擋“它”自由自在的行程了。書家通過筆墨的表現手法，把禪者修行的艱辛和到達“彼岸”的喜悅、自在，淋漓盡致地展現出來，讓我們在欣賞作品的同時，與古代禪師大德來了一次心靈的碰撞。
書法是所有藝術類型中，最“直見性命”的藝術，在書寫的當下，完全呈現書家的心性和情志，不可重來、不可復制，書法的創作無論在本質、修為或表現，因而與生命的體悟息息相關。
古人向來把書法看作修心養性的有效途徑，寫字時所需的專注，以及因為專注所產生的“定靜生慧”的實效，也因此成為現代人學習書法的重要原因。書法因為與修行有關，也是佛門歷代大德推崇的修行法門之一，其中又以抄經為佛門信眾修習書法的終極目標，而真正的禪者，練習書法只是作為修行過程的一個工具和助緣而已，平時又可以作為度化眾生的方便。
“心靈境界的提升，一方面是通過藝術創作本身，你使自己獲得凈化，另一方面就需要靠你平常的修持，提高自己的福德和功德，提高自己的學養。好的藝術是從心靈里面自然流露出來的，不是做作出來的，當你境界到一定的高度，你自然會有好的作品。”申偉光先生如是說，也是如是修持。
最后祝愿申偉光先生藝術之樹常青，離苦得樂，早證菩提。
春風得意無心問，翰墨情懷做道場。
無法無天處處是，一輪明月歸故鄉。
釋當如 于寧德霍童東山寺
2015年10月10日
