胡佛 政治結(jié)構(gòu)與民主運(yùn)\作

　　假如我們把政治結(jié)構(gòu)的基層、中層及上層的三層結(jié)構(gòu)拿來(lái)觀察，最下面的基層結(jié)構(gòu)如果在國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題上發(fā)生了衝突，國(guó)家結(jié)構(gòu)必然會(huì)發(fā)生裂痕。

　　劉擎 中國(guó)崛起與文化自主

　　如果“富強(qiáng)的邏輯”與“文明的邏輯”並不等同，那麼中國(guó)崛起的事實(shí)告訴我們的是：重新勘定文明發(fā)展道路之必要。

　　楊小濱 啟蒙主體理性的興衰：阿多諾與中國(guó)（後）現(xiàn)代性

　　阿多諾總是出現(xiàn)在他不在的地方，正如他不經(jīng)意地出現(xiàn)在中國(guó)，一個(gè)他從未造訪過(guò)的國(guó)度。但是，阿多諾可能比那些?
　　方學(xué)專(zhuān)家們，涉及到更多的關(guān)於中國(guó)的真理。

　　■1949：更替與再生

　　傅月庵 三本書(shū)的回憶：豐子愷、黃榮燦、許壽裳

　　顛沛流離早已開(kāi)始，生離死別的命運(yùn)\也早經(jīng)注定。1949年的序曲，早在1945年，不，甚至更遙遠(yuǎn)的1895年就已經(jīng)寫(xiě)成了。

　　瞿宛文 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟動(dòng)：1949 如何改變了臺(tái)灣的歷史

　　戰(zhàn)後臺(tái)灣由國(guó)民黨強(qiáng)力推動(dòng)發(fā)展，其發(fā)展的意志與動(dòng)力，正是源自中國(guó)百多年來(lái)面對(duì)西方挑戰(zhàn)及日本侵略、為了救亡圖存而形構(gòu)成的現(xiàn)代中華民族主義。

　　何乏筆 1949年與臺(tái)灣的跨文化潛力

　　不可諱言，1949對(duì)臺(tái)灣所產(chǎn)生的震撼一直沒(méi)有獲得充分的歷史清理，臺(tái)灣的文化創(chuàng)造力嚴(yán)重受損，甚至陷入癱瘓的危機(jī)。

　　林桶法 1949年的迷思與意義

　　中華民國(guó)政府被迫從中國(guó)大陸遷移至臺(tái)灣海島，許多人跟著逃難。可是在這個(gè)變動(dòng)的年代，一個(gè)角落正在逃難，另一個(gè)角落正在慶祝，很難以一個(gè)畫(huà)面涵蓋所有的事實(shí)。

　　賀照田 中華人民共和國(guó)成立的歷史意涵：從梁漱溟的視角看

　　既然導(dǎo)致辛亥革命建國(guó)和國(guó)民革命建國(guó)失敗的歷史條件仍在，那麼，共產(chǎn)革命憑什麼能逃脫同樣的歷史命運(yùn)\？毛又憑什麼在這一中國(guó)現(xiàn)實(shí)面前不成為另一個(gè)袁和蔣呢？

　　孫瑞穗 失敗者的共同體想像：讀龍應(yīng)臺(tái)的《大江大海一九四九》

　　我們不能止步於人道主義式的療傷，必須開(kāi)放不同族群所經(jīng)歷過(guò)的苦難和詮釋?zhuān)�找到新的和解基礎(chǔ)。而不同族群進(jìn)行和解的姿勢(shì)不同，乃是因?yàn)樗麄兪芸嗟母�源和路徑不同�?BR>
　　■牟宗三先生百年誕辰

　　林月惠 落葉歸根：我對(duì)牟宗三先生宗教心靈的默感

　　牟先生走過(guò)近百年中華民族最動(dòng)盪、最不幸的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證者。大至於中國(guó)文化的存亡，小至於他個(gè)人的骨肉離散，都是他最真切的存在感受。

　　施益堅(jiān) 歷史哲學(xué)與儒家現(xiàn)代化:論牟宗三思想從黑格爾到康德的轉(zhuǎn)折

　　在筆者看來(lái)，牟宗三坦然接受此哲學(xué)任務(wù)，以「儒家現(xiàn)代性如何可能？」為指導(dǎo)問(wèn)題，向一條漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)的思路啟程。

　　彭國(guó)翔 牟宗三論兩岸關(guān)係與臺(tái)灣前途

　　牟宗三認(rèn)為，臺(tái)灣要有「眼光」和「氣魄」。如果臺(tái)灣放棄了對(duì)於大陸的「擔(dān)當(dāng)」，自甘「株守一隅」，結(jié)果不僅自立門(mén)戶不成，更會(huì)反而因此喪失自身的存在。

　　李明輝 如何繼承牟宗三先生的思想遺產(chǎn)

　　鄭昕言：「超過(guò)康德，可能有新哲學(xué)，掠過(guò)康德，只能有壞哲學(xué)。」同樣的，我們也要說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)的研究者可以不贊同牟先生的觀點(diǎn)，卻不可不理會(huì)它們。

　　■政治哲學(xué)與在地社會(huì)

　　慈繼偉 中國(guó)政治哲學(xué)需要自己的議事日程

　　我們的社會(huì)由於種種原因，沒(méi)有人們普遍認(rèn)同的公共政治文化，因而也就缺乏現(xiàn)成土壤，讓規(guī)範(fàn)性的政治哲學(xué)提煉政治價(jià)值、進(jìn)而形成規(guī)範(fàn)體系。

　　謝世民 政治哲學(xué)如何與身處的社會(huì)互動(dòng)：一個(gè)臺(tái)灣哲學(xué)家的嘗試

　　憲政民主社會(huì)的成員應(yīng)該都是政治哲學(xué)家，去形成一套自己認(rèn)為他人也可以合理接受的憲政民主觀，或去形成一套自己認(rèn)為最佳的憲政民主觀。

　　周濂 政治哲學(xué)家與現(xiàn)實(shí)政治

　　伯林說(shuō)政治哲學(xué)“只能在一個(gè)各種目標(biāo)相互衝突的社會(huì)中”存在，當(dāng)今中國(guó)就是這樣一個(gè)各種目標(biāo)相互衝突的社會(huì)，而且其間的張力和複雜性無(wú)出其右。

　　梁文韜 政治哲學(xué)：身份認(rèn)同、存在危機(jī)、全球責(zé)任

　　我們可以高談羅爾斯的公共哲學(xué)或霍布斯的主權(quán)論，又或糾纏在天天備課、應(yīng)付週遭人事政治及開(kāi)不完的會(huì)議之中，但夜深人靜時(shí)，總會(huì)有要做點(diǎn)事的衝動(dòng)，卻又有強(qiáng)烈的無(wú)力感……。

　　王利 政治哲學(xué)：形勢(shì)與任務(wù)

　　政治哲學(xué)的中心任務(wù)，就是理解秩序及其歷史，營(yíng)建美好生活。

　　韓銳 對(duì)中國(guó)當(dāng)前一些社會(huì)問(wèn)題之看法

　　中國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革上取得舉世矚目的成績(jī)，近年來(lái)對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注也是執(zhí)政能力的一種進(jìn)步，但在民權(quán)和民主問(wèn)題上卻有拖延迴避之嫌，尤其當(dāng)涉及政治體制和司法體制改革時(shí)。

　　思想鉤沈

　　唐小兵 歷史與闡釋之間的五四話語(yǔ)

　　理解2009年的五四話語(yǔ)，除了歷史肌理的再發(fā)掘之外，還需注意現(xiàn)實(shí)思潮的變動(dòng)對(duì)於五四話語(yǔ)的潛在影響。五四成為批判或辯護(hù)現(xiàn)實(shí)的精神資源。

　　李有成 翻譯家查良錚

　　查良錚之所以是位成功的詩(shī)的譯者，除了他的語(yǔ)文造詣之外，別忘了他本身就是一位傑出的詩(shī)人。世有所謂「唯詩(shī)人足以譯詩(shī)」的說(shuō)法，查良錚是個(gè)實(shí)例。

　　張鐵志 「我們一定會(huì)勝利」：彼得席格的希望與鬥爭(zhēng)之歌

　　作為堅(jiān)定的左翼份子與真誠(chéng)\的愛(ài)國(guó)者，他在歌曲中書(shū)寫(xiě)各種社會(huì)壓迫，並讓美國(guó)民歌傳統(tǒng)深深植入強(qiáng)大的理想主義。

　　思想采風(fēng)

　　陳鴻 柯拉科夫斯基：在希望與絕望間自由批判的心靈

　　波蘭籍的著名哲學(xué)家與政治異議者柯拉科夫斯基，於7月17日逝世，享年82歲。

　　鄭焙隆 柯恩：學(xué)術(shù)與平等信念

　　西方重要的政治哲學(xué)家柯恩，於八月五日凌晨因急性中風(fēng)過(guò)世，得年68歲。