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生態(tài)時代文學(xué)藝術(shù)的使命
[2007-7-21 22:11:42]
生態(tài)時代文學(xué)藝術(shù)的使命
曹元勇
2006年10月，魯樞元先生告訴我，他籌備已久的一個“生態(tài)時代與文學(xué)藝術(shù)”學(xué)術(shù)交流會將于年底在海南島舉行，而且會議將與田野考察穿插進(jìn)行。據(jù)說，海南現(xiàn)在是我國自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)得比較好的省份之一，因此，把一個與生態(tài)時代有關(guān)的學(xué)術(shù)會議放在海南舉辦，而且在會議期間還要貫穿零距離親近生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好的大自然，其意義和魅力都是令人歡欣鼓舞的。
參加這次會議之前，為了更多地了解我們所面臨的生態(tài)問題和生態(tài)時代的文學(xué)藝術(shù)觀念，我抓緊時間瀏覽了一些相關(guān)書籍。其中，給我?guī)砗芏鄦l(fā)的是魯樞元先生的《生態(tài)批評的空間》一書。
在魯樞元先生的研究視野里，生態(tài)問題、文學(xué)藝術(shù)及批評問題均不再是狹隘意義上的學(xué)科范疇，而是立足于地球人類所處的時代狀況和存在狀況，內(nèi)涵更為寬闊，并且充滿濃郁審美和人文色彩的重大范疇。的確，正如許多中外學(xué)者所言，我們所處的時代是一個生態(tài)全球化的時代，人類社會的發(fā)展——尤其是近代工業(yè)革命之后的發(fā)展，一方面給地球創(chuàng)造了前所未有的發(fā)達(dá)文明，另一方面也給地球生態(tài)造成了再也不容忽視的危機和困境。在這樣的時代，生態(tài)學(xué)的研究必然超越當(dāng)初狹隘的純自然科學(xué)的研究范疇，而把人對自身和自然的認(rèn)識與觀念、人類與自然的關(guān)系、社會文化與地球環(huán)境的關(guān)系等統(tǒng)統(tǒng)納入生態(tài)學(xué)的研究范圍，成為更具有現(xiàn)實和時代意義的人文生態(tài)學(xué)。具體到文學(xué)藝術(shù)和批評，站在生態(tài)全球化的高度去看，“自然”在文學(xué)藝術(shù)中的邊緣化、在文藝批評中的嚴(yán)重缺失，從某種程度上正好反映了人類對自身和自然所具有的認(rèn)識與觀念狀況。
在《生態(tài)批評的空間》中，有一篇文章——《漢字“風(fēng)”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》，從知識考古學(xué)、字源學(xué)和古代哲學(xué)的角度，縷析了漢語語匯“風(fēng)”在中國古代文化中的豐富意蘊，進(jìn)而展示了古人對自然現(xiàn)象生機勃勃的體認(rèn)。按照魯樞元先生的闡述，在中國古代文化中，漢字“風(fēng)”不只是指稱自然界的天氣現(xiàn)象，它還可以代表大自然的情緒和意志，還可以反映一個社會、一個地域、一個時期的民風(fēng)民俗、價值取向、社會狀況，從而擁有社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)的廣泛意蘊；不僅如此，“風(fēng)”還與所有門類的藝術(shù)(音樂、舞蹈、詩詞、繪畫、雕塑等)有關(guān)，與社會中個人的人格儀表、精神氣質(zhì)、個性涵養(yǎng)有關(guān)。上升到哲學(xué)的高度，“風(fēng)”又是宇宙萬物之本體“氣”的形態(tài)化表現(xiàn)。因此，在中國古代文化中，“風(fēng)”之豐富的語義場“將人類主體與其生存環(huán)境、將人類生存的各個方面融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)”，它所表述的是“一種人類文化黎明時期的‘活力論世界觀’”。但是，技術(shù)文明的演進(jìn)致使像“風(fēng)”之類的語匯的語義場所體現(xiàn)的這種人與自然原初的和諧統(tǒng)一狀態(tài)不斷遭到弱化和清理，以致在現(xiàn)代社會中“風(fēng)”只是空氣的流動，“氣”只是一種自然的、物理的現(xiàn)象；“風(fēng)”和“氣”再也不是體現(xiàn)人與自身、人與自然、人與宇宙和諧統(tǒng)一、活力生動的飽滿存在，而是統(tǒng)統(tǒng)被簡約化為外在于人和人的精神的自然物質(zhì)。與“風(fēng)”和“氣”相似，諸如月亮、星辰、大地、藍(lán)天、鮮花、山水、草木等等，自然界的所有這一切，最初都曾賜予人類豐富的精神滋養(yǎng)；但是，在技術(shù)文明突飛猛進(jìn)的三百多年歷史中，它們豐富的語義場都遭到了壓縮、剝離和“凈化”。
由“風(fēng)”的語義場的萎縮和簡化所昭示的正是人與自然原本生氣充盈、和諧統(tǒng)一的生態(tài)關(guān)系的崩潰，它所導(dǎo)致的結(jié)果就是現(xiàn)實世界中日益嚴(yán)重的生態(tài)危機。對此，魯樞元先生有著精辟的論述:“語言與自然的割裂催促了人與自然的疏離，語言的功能性偏執(zhí)導(dǎo)致人類社會生活的失衡，語言的簡約化釀成當(dāng)代生活風(fēng)格的粗鄙化，語言的干涸造成現(xiàn)代人精神世界的萎縮，語言的衰變招致審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造的敗落，語言的塌陷甚至還加速了生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。如此種種，即現(xiàn)代人面臨的日趨嚴(yán)重的整體性生態(tài)危機。”從這樣的觀念出發(fā)，在當(dāng)今生態(tài)問題已經(jīng)成為人類共同面對的全球化問題面前，文學(xué)藝術(shù)的責(zé)任就變得極其神圣了。因為，文學(xué)藝術(shù)從本源上講正好與技術(shù)文明相反，它需要的是增強語言的精神生殖力，需要的是擴張語言的審美屬性和詩意張力，而不是減弱和壓縮。
在海南島的“生態(tài)時代與文學(xué)藝術(shù)”學(xué)術(shù)交流會上，眾多學(xué)者對文學(xué)藝術(shù)和批評研究在生態(tài)全球化時代的神圣使命達(dá)成了共識，但是也有一些學(xué)者對此表達(dá)了自己的憂慮。比如詩人、批評家徐敬亞先生認(rèn)為，生態(tài)是一個嚴(yán)重的、斗爭的詞，生態(tài)問題如同熊熊大火、是不能靜態(tài)地、坐在書房里進(jìn)行研究的問題，而文藝批評卻是可以靜態(tài)地、優(yōu)雅地進(jìn)行的；徐敬亞先生由此對文學(xué)藝術(shù)和文藝批評在生態(tài)危機面前的作用提出置疑。然而，正如當(dāng)我們的家園面臨洪水或是大火的威脅時，每一個人都不應(yīng)該袖手旁觀，都應(yīng)該用力所能及的方式盡自己的一份力量一樣，面對生態(tài)危機，文學(xué)藝術(shù)和文藝批評由于它的特質(zhì)，當(dāng)然應(yīng)該積極地參與，而不可能視而不見、游離其外。而且，文學(xué)藝術(shù)和文藝批評的特質(zhì)使得從事文學(xué)藝術(shù)的人有責(zé)任用自己的行動和實踐去喚醒人類對自然的親近感、審美感，有責(zé)任重塑人類與自然的和諧關(guān)系、審美關(guān)系，有責(zé)任召喚人類除了認(rèn)識自然的實用價值，還要更多地開掘自然可以為人類提供的豐富的精神意蘊。 (《生態(tài)批評的空間》魯樞元著華東師范大學(xué)出版社出版)
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